阎孟伟｜人工智能能否最终超越人类智能

人工智能能否超越人类智能首先在于, 人工智能能否通过对人类智能的模仿而获得相当于人类存在的主体性地位｡ 这就需要弄清人是怎样获得自身的主体性地位的, 即人的存在的根本性特征｡ 对于这个问题, 我们不妨先看看马克思和黑格尔是如何确认人的主体性的｡

1.马克思对人的存在的主体性论证

马克思在 《1844 年经济学哲学手稿》 中把劳动称为人的生命活动, 指出这种生命活动的特征就是“自由的有意识的活动”③｡ 从这个基本命题出发, 马克思从五个方面对人的存在做出了基本规定: 人是自然的存在物､ 人是自觉的存在物､ 人是自由的存在物､ 人是社会的存在物､ 人是类的存在物｡

人是自然的存在物, 就是说, 从人所具有的生物属性或生理机制上看, 人是在漫长的生物进化过程中产生出来的一个特殊的物种｡ 在这个意义上, 人的存在与其他的自然物质的存在一样, 有着自然性､ 自在性的一面, 他不能脱离纷纭众生的自然界, 天马行空似地独往独来, 而是必须与自然的生存环境相互作用, 以保全自身的性命｡

人是自觉的存在物, 就是说, 人的产生并非简单地在生物进化的树形图上增加了一个新的分支,而是产生了一种源于 “自在的存在” 又扬弃了 “自在性” 的新的存在物｡ 在经历了从动物的感觉和心理向人的语言意识的转变和相应地从动物的本能活动向人的自觉活动的转变之后, 人因其语言意识的产生, 便扬弃了自身存在的自在性, 成为 “自为的” 存在物｡ 人的存在的 “自为性” 首先在于,人不仅 “存在着”, 而且他意识到自己的存在, “有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来”①｡ 尽管人像动物一样有着由自身生物属性所决定的种种自然的欲求, 但他能意识到自我的这些欲求, 即 “他的意识代替了他的本能, 或者说他的本能是被意识到了的本能”②｡ 它能够在观念中把这些欲求转化为自觉的目的, 使满足欲求的活动成为追求目的的自觉活动｡

人是自由的存在物, 就是说, 由于人的存在具有语言意识的优势, 因而人不像动物那样消极地､被动地适应自然, 而是能够不断地打破活动对象的固有形态给人的活动带来的障碍, 而赋予其新的符合人的需要､ 目的和理想的存在形态｡ 克服这种障碍本身, 就是自由的实现, 而不管这种障碍是来自外部的自然界, 还是来自人类社会自身｡ 人类自由是最伟大的力量, 任何与之相抵抗的势力, 不论其表面上看来有多么不可一世, 面对自由终究会暴露出其虚无的本质｡

人是社会的存在物, 就是说, 人不是孤立地存在于世, 而是存在于与他人的社会交往活动中, 并且是在他人存在的前提下才有自己的存在, 人的存在的自然性､ 自觉性或自为性､ 自由性, 都是因其社会性而生成的｡ 人的存在的自然性之所以不同于自然界中任何其他的自然物, 只是因为 “只有在社会中, 人的自然存在对他来说, 才是他的人的存在”③, 而人的存在的社会性更在于人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和｡ 因此, “社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般力量, 而是每一个单个人的本质, 是他自己的活动, 他自己的生活, 他自己的享受, 他自己的财富”④｡

人是 “类” 的存在物｡ 这是对人的存在论的总体性界定｡ 动物的生命活动是无意识的, 它无法意识到自己的类的存在, 无法从类的意义上理解自己的存在, 因而不是真正的类的存在物｡ 而人能够把自己的生命活动作为自己的意识和意志的对象, 从而能够把自己的生命活动作为类的本质加以理解, 也就是说, “人是类存在物, 不仅因为人在实践上和理论上都把类———他自身的类以及其他物的类———当作自己的对象; 而且因为———这是同一种事物的另一种说法———人把自身当作现有的､ 有生命的类来对待, 因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待”⑤｡ 马克思并不否认人的自由意志, 但他反对那种把自由意志同人的生命活动剥离开来, 使其变成神秘的精神存在物的唯心主义观点, 而是把人的自由回归到人的生命活动中, 强调正是由于有意识的生命活动是人的 “类” 的生活, 自由才是人的普遍的本质｡

国内学界不少学者对马克思早年关于人的 “类本质” 的观点抱有一种漫不经心的态度, 甚至认为这是马克思受费尔巴哈影响而产生的一个不成熟的观点｡ 殊不知, 正是这个 “类本质” 的观点为我们提供了解答人工智能 “奇点问题” 的钥匙｡ 如果说, 人的自然性､ 自觉性或自为性､ 自由性､社会性构成了人的主体性的四个维度, 那么 “类本质” 的观点则蕴含着主体性地位的 “奥秘”, 即“自我意识” 的生成: “有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来｡ 正是由于这一点,人才是类的存在物｡ 或者说, 正因为人是类的存在物, 它才是有意识的存在物, 就是说, 它自己的生活对他来说是对象｡ 仅仅由于这一点, 他的活动才是自由的活动｡”①

2.黑格尔: 自我意识的生成是 “生命运动”

人工智能的发展能否获得主体性地位这个问题, 现在转变成人工智能是否能够真正获得自我意识的问题｡ 这就需要对人的自我意识的生成做出准确理解｡ 这个理解肯定包含了大量科学问题, 但绝不是单凭科学就能解决的, 它是斯芬克斯之谜的当代翻版, 是需要严谨的哲学探究的｡ 但正是由于这个问题没有得到足够的关注, 才使得许多来自哲学的解答不能令人信服, 才使得那些基本上不懂哲学的科学家们被自己的科学结论搞得不知所措｡

在哲学史上, 几乎所有的哲学家都承认自我意识是人的存在的本质性特征, 都将其作为讨论任何哲学问题的前提｡ 但对这个自我意识的生成过程做出细致的研究和分析的哲学家并不太多, 可能从康德开始的德国哲学对这个问题才有了更为深入的理论探究｡ 其中, 黑格尔在耶拿时期撰写的 《精神现象学》 堪称是对人的自我意识的生成过程做出的最为系统､ 最为深入的分析, 所得出的结论至今依然值得重视｡ 文章在这里就结合黑格尔关于自我意识的本质和生成过程的理解来尝试性地回答人工智能发展的 “奇点” 问题｡

“自我意识” 无疑是人的意识活动或精神活动的最具本质性的内容, 用黑格尔的话说: 自我意识是 “真理自家的王国”②｡ 从精神现象的发生过程来看, 人的意识活动的最初内容, 无非是我们通过感觉和知觉获得的关于直接的､ 现存的､ 具有感性确定性的东西的知识, 这种知识, 在黑格尔看来,既是无限丰富的, 同时又是最抽象､ 最贫乏的｡ 说它丰富, 是因为它面对的是一个空间上､ 时间上无限广大的世界; 说它抽象贫乏, 是因为除了知道这些对象的 “存在” 以外, 再无任何其他的具体的规定性｡ 只是到了知觉阶段, 多方面感知才统一为一个简单的事物｡ 对这个简单事物的考察, 可以使我们发现蕴藏于其中的一个矛盾: 构成这个事物的各种简单的特质因我们感官的不同而彼此不同, 使这些特质统一起来, 并使其具有自我等同性, 即成为一个具有感性确定性的实物的乃是我们的反思｡由此可以得出结论, 在我们的意识中, 使简单实物能够成其为简单实物的正是我们的反思, 这就不能不使我们的意识又回到我们自己本身｡

当意识运动从对象世界返回于自身, 便意味着自我意识开始生成, 即 “自我意识是从感性的和知觉的世界的存在反思而来的, 并且, 本质上是从他物的回归”③｡ 相对于关于对象的知识, 自我意识就是一种新的知识形态, 这里所谓从他物的回归就是说, “如果我们把知识的这种新形态, 即对于自己本身的知识, 与前面的那种知识, 即对于一个他物的知识联系起来考察, 那么诚然可以说对于他物的知识是消失了, 不过这种知识的各个环节同时却仍然保存着, 而损失在于它们只是潜在地现存在这里｡”④ 他物的知识的消失或隐匿是自我意识运动的一个特征, 即 “自我是自我本身与一个对方相对立, 并且统摄这对方, 这对方在自我看来同样只是它自身”⑤, 也就是说, 他物成为我的东西, 而自我则是他物的实体性本质｡

从他物返回自身, 在这个意义上自我意识就是一种意识的 “运动”, 在这个运动中, 自我意识本质上就是对象意识, “意识, 作为自我意识, 在这里就拥有双重的对象: 一个是直接的感觉和知觉的对象, 这对象从自我意识看来, 带有否定的特性的标志, 另一个就是意识自身, 它之所以是一个真实的本质, 首先就只在于有第一个对象和它相对立｡ 自我意识在这里被表明为一种运动, 在这个运动中它和它的对象的对立被扬弃了, 而它和它自身的等同性或统一性建立起来了”⑥｡ 自我意识的这两个对象, 前者即直接的感觉和知觉的对象对于自我意识来说是作为非自我意识而具有否定的特性; 另一个对象就是意识自身, 由于有第一个对象相对立, 表现出意识和意识对象的统一, 而真理性的东西,就在于意识和意识对象的统一性｡

因此, 意识的最高本质就是自我意识, 整个感性世界都是它的对象｡ 在这个意义上, 没有自我意识就无所谓对象意识, 反之, 没有对象意识也无所谓自我意识｡ 在自我意识面前, 感性世界依然持存着, 但不过是一种现象或一种异于自我意识而本身没有存在的东西, 换句话说, 自我意识只有通过扬弃它的对方, 扬弃感性世界中独立存在的事物, 才能确信它自己的存在｡ 在这个意义上, 自我意识扬弃对方而返回自身的运动就是 “生命”, 而生命的最基本表现就是 “欲望”｡ 所谓欲望就是自我意识不断地扬弃对方或消灭那独立存在的对象而给予自身以确信的那种努力｡ 并且这确信对于它已经以客观的方式实现了｡ 因此, “自我意识就是欲望”①, 或者说, “自我意识就是欲望一般”②｡ 自我意识作为欲望在满足过程中, 经验到它的对象的独立性, 即对象有其自身存在的性质和规律, 欲望的满足是以对象的存在为条件的, 自我意识对自身的确信是通过扬弃对方才达到的｡ 自我意识只有通过扬弃对象才能获得绝对的自为存在｡ 因而欲望的满足就会产生新的欲望, 扬弃对象的同时又会产生新的对象, 由此生生不息｡ 欲望的满足 “必须建筑在对象的扬弃上, 因为这就是真理”③｡

说到这里, 已经可以看出, 自我意识的生成过程就是一个生命的生成过程, 这个过程首先在于形成一个纯粹无差别的､ 没有任何规定性的自我, 也就是我们通常所说的 “我就是我” 这样一个看似同语反复的话的意义, 这是自我意识的最初的直接的对象; 进而自我意识不是空洞无物的抽象规定,它只有扬弃感性世界中那些独立自存的对象而存在, 这就是欲望｡ 欲望的满足就是自我意识从对象返回自身, 并确信自己成为客观真理, 因而自我意识 “自己本身就是类, 就是它自己独立存在的独特性中之普遍的流动性或连续性; 它是一个有生命的自我意识”④｡

同时, 自我意识也不是一个孤立存在的自我, 他的存在具有社会性, “这里的问题是一个自我意识对一个自我意识｡ 这样一来, 它才是真实的自我意识｡ 因为在这里自我意识才第一次成为它自己和它的对方的统一……说到这里, 精神这一概念已经出现在我们前面了｡ 意识所须进一步掌握的, 关于精神究竟是什么的经验, 精神是这样的绝对的实体, 它在它的对立面之充分的自由和独立中, 亦即在互相差异､ 各个独立存在的自我意识中, 作为它们的统一而存在: 我就是我们, 而我们就是我｡ 意识在自我意识里, 亦即在精神的概念里, 才第一次找到它的转折点, 到了这个阶段, 它才从感性的此岸世界之五色缤纷的假象里并且从超感官的彼岸世界之空洞的黑夜里走出来, 进入现在世界的精神的光天化日”⑤｡

3.自我意识本质上就是自由意志

自我意识本质上就是自由意志｡ 这是黑格尔在 《精神现象学》 和 《法哲学原理》 中论及精神现象从主观精神过渡到客观精神这个逻辑过程时谈到的问题｡ 在黑格尔看来, 客观精神就是 “法的精神”, 而法的精神的本质就是 “自由”｡ 黑格尔把法的精神设定为客观自在的自由意志, 这使他的法哲学理论受到不少质疑甚至诟病｡ 但这并不妨碍我们从自由意志的意义上理解自我意识｡ 而且只有把自我意识理解为自由意志, 才能真正理解自我意识的主体性本质｡

自我意识的生成过程作为一个生命的生成过程, 首先在于形成一个纯粹无差别的､ 没有任何规定性的自我, 或者说, 形成 “我就是我” 这样一个抽象的自我概念｡ 这同时也是自由意志形成的第一个环节, 即 “纯无规定性或自我在自身中纯反思的要素｡ 在这种反思中, 所有出于本性､ 需要､ 欲望和冲动而直接存在的限制, 或者不论通过什么方式而成为现成的和被规定的内容都消除了｡ 这就是绝对抽象或普遍性的那种无界限的无限性, 对它自身的纯思维”①｡ 这个绝对抽象的 “自我”, 作为对自身的纯思维, 是自由意志始终包含着的一个本质的规定, 即 “我能摆脱一切行动, 放弃一切目的, 从一切东西中抽象出来”②, 这一理论最早通过理性主义哲学家笛卡尔提出的 “我思故我在” 这个命题表达出来, 即我可以在我的思维中排除一切稍可怀疑的事物, 但进行怀疑的或思考的 “我”是绝对存在的, 而且它表明 “我们分明还具有一个自由的意志, 以任意来同意或不同意”③｡ 黑格尔对笛卡尔的这个思想的评价甚高｡ 他认为, 笛卡尔为哲学确立了思维从自身出发的原则, 即内在性原则, “这个原则是从笛卡尔开始的｡ 那独立自由的思维应当发挥作用, 应当得到承认”④｡

这个内在性原则就是理性的主体性原则, 是每一个有着健全理性的人都能在自身中确立起来并持守下去的根本性原则｡ 这个原则意味着, 人作为理性的主体真正所具有的独立性､ 自由性和自觉性｡

人的这种主体性首先意味着人的一切活动都是以 “自我” 为根据自主活动, 也就是说, 人的存在于本体论意义上不像自然物那样只是一个听命于他物或为他物的存在, 而是作为一个自主的存在物, 其一切活动出于 “自我” 的决定, “在我､ 自我之内, 有一个绝对决定者, 它不是外来的, 只是在自身内作决定的”⑤｡ 即便在某个特定的时刻, 他不得不屈从于外在力量的胁迫, 但这个屈从性的活动最终也是出于自己的意愿｡ 人就是这样一个有着明确的自我意识的主体同外部自然进行相互作用｡

4.人的主体性特征

人的这种主体性的另一个重要特征, 就是与人的自主决定密切相关的, 或者说主体决定性的根本表现就是活动的目的性｡ 如前所述, “自我” 是一个把自己从一切特殊规定性､ 特殊内容中抽象出来的理性存在物, 但它不能总是停留在这种没有任何特殊规定的抽象中, 而必须将自己特殊化, 自我的自主决定就是一个特殊化过程｡ 这个过程恰恰就是使欲望得到满足的生命运动过程｡ 如前所述, 所谓欲望就是指自我意识必须通过扬弃他物来确认自身的存在, 不管这个他物是来自自在的自然世界, 还是来自复杂的社会世界｡ 意志的特殊化就表现为 “自我” 意识通过扬弃外部对象而实现特殊化｡ 由于意志对外部对象的希求, 就必然面对着一个外部世界, 从而表现为意志的主观形式和外部世界客观形式的对立｡ 我的目的存在于我的自我意识中, 构成我意志的内容, 意志从外部对象中返回自身的单一性, 就表现为通过活动和某种手段把主观目的转化为客观性的过程, 或者说, 就是通过我的活动把自己的目的对象化为客观存在的东西｡ 最初, 目的作为意志的内容, 通常只是指向特殊的对象如各种欲望的满足, 而当人们一旦意识到自己的自由本质时, 就会把追求自由本身作为自己的永恒的､ 无限的目的｡

人的主体性还特别体现在与自主决定和目的性密切相关的选择性上｡ 自我的特殊化作为有目的的自由意志活动, 使自我面对一个无限的感性世界, 不仅欲望的对象是无限多样的, 而且满足欲望的手段也是无限多样的, 因此, 自我必须在这双重的无限多样中进行选择, 没有这个选择, 自我就不能真正实现特殊化, 从而也就意味着主体生命运动的终止｡ 既然必须进行选择, 也就必须发展出选择的标准或尺度｡ 这个选择, 如果是考虑对象的客观性或手段的客观性, 就是基于科学的选择; 如果考虑的是人与人､ 人与社会的关系, 就是基于道德的选择｡ 不管这种选择具有科学性质还是具有道德性质;不管是低俗的满足自然欲望的选择, 还是高尚的追求社会理想和人类文明的选择, 都必然要经历理性的主体反思过程｡ 只有这样, 主体才能通过自己的行动引起的外部世界的变化而扬弃他物返回自身,达到自我实现｡

与人的主体性活动, 或者更为确切地说, 与人的主体性生命运动密切相关的就是自我意识运动中的大量存在的非理性特征｡ 尽管理性被认为构成了人类主体或人类智能的本质性特征, 但人类智能作为一种生命运动必然要与各种各样的非理性因素, 如情感､ 情绪､ 情欲､ 直觉､ 冲动等, 交织在一起｡ 首先是来自人们趋利避害的生物本能或自然属性的自然欲望及其所引发的自然的情感和冲动, 也就是黑格尔所说的那种最初的､ 直接的或自然的意志, 如食欲､ 性欲等, 规定它自身的概念在意志内部所设定的那差别的种种规定, 在直接意志中表现为直接现存的内容｡ 这些看上去是被自然所规定了的欲望或冲动, 体现了人的存在的自然必然性, 但如马克思所说人的本能是被意识到了的本能, 因而它们同样会通过目的设定融入人的意志活动中｡ 进而, 随着人和社会的发展, 各种新的､ 社会性的､文化性的欲望引起冲动逐渐成为人的生命活动的主要倾向, 由此产生的不同层次的欲望或冲动, 如爱的冲动､ 对权力的冲动､ 对财富的冲动, 还有更高层次的对道德人格的冲动､ 对真理的冲动､ 对艺术的冲动, 以及最后对人格的自我实现的冲动, 等等｡ 在人的生命运动中, 所有这些欲望和冲动作为意志的目的和内容自在地具有意志的合理性, 并且也并非都是消极的破坏性力量, 而很有可能是推动人的进取心和人类事业的积极力量｡ 就连黑格尔这样十足的理性主义者也承认, “需要､ 热情和兴趣,便是一切行动的唯一源泉———在这种活动的场面上主要有力的因素”①, 甚至宣称, “我们简直可以断然声称, 假如没有热情, 世界上一切伟大的事业都不会成功”②｡